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七十七章 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 天道就像张开弓弦吧？高的向下压，低的抬起来；有余的减少一些，不够的填补它。天道是减少有余的补充不足的，人间的道理却不是这样，减少不足的来填补有余的。谁能用有余的来奉给天下，只有有道的人能做到吧。所以圣人做了事却不依恃它，成就天下却不居功自傲，不愿意被视为超出众人。 这章中老子指出天道与人道的差异。天道中含有大慈大爱，在“天地不仁，以万物为刍狗”中实际上是有均平万物的理念。因而抑高抬低，众生平等。但是老子所看到的人间社会之道，却是有权势者利用其权力，夺得下层百姓应有之物，从而使社会更加不公平。这是社会残酷的现实，也是老子著述五千言的重要原因。所以老子说，只有圣人才能做到主动拿出有余来奉养天下吧！因而老子言中不断地提倡圣人。最后一句，圣人的做法，本身就是自处谦卑，不处众人之先，不居众人之上，和光同尘之意，这是合于天道的。 老子在此章中所言的不足与有余，固然可以理解为以物质财富为主，实际上也可以不限于财货，声名权利皆适用。 七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主，受国不祥，是为天下王。”正言若反。 天下没有比水更柔弱的，但是战胜坚强的没有能比过水的，因为没有什么能取代它。弱胜过强，柔胜过刚，天下谁都知道，却没有能做到的。所以圣人说：“能承受天下的耻辱，就是国家的主宰，能承受天下的灾难，就是国家的君王。”正话像反话一样。 老子认为，柔弱胜过刚强，并以水为喻，俗语所谓滴水穿石，看起来最柔弱的水中蕴蓄着无穷的力量，因为水柔弱无己，随意赋形，所以无可取代。柔弱的力量一方面来源于无己，另一方面在于老子所说的“反者道之动”，刚强的将走向反面，所以柔弱胜刚强是道之必然，由此实现“弱者道之用”。 承受耻辱与灾祸，看起来是卑贱的事，但是在卑贱的同时，达到了它的反面——国家的主宰与君王的地位。因而，这里充分地体现了老子的辩证思想，即在事物的此面中含着走向彼面的必然因素。因而老子总结说“正言若反”，表达正道的语言像反话一样。 七十九章 和大怨，必有余怨；（报怨以德），安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司徹。天道无亲，常与善人。 和解大的怨仇，必定会有解不开的余怨；用德来报怨仇，怎么能做到善呢？所以圣人持有借据的存根却并不向人索取债务。有德行的人就像掌管借据的人那样宽容，无德行的人就像掌管税收的人那样严苛。天道没有偏爱，常常与善人相合。 “报怨以德”四字陈鼓应本依严灵峰说从六十三章移入此章此处。 左契：古时候刻木为契，剖分左右，左契为负债人所执，右契为借债人所执，求日后相合符信。故此处两说，高亨等多加解释，说明左契为尊；高明认为帛书甲本“右契”为准，因为右契为贷于人者所执，故为尊。此处意指圣人贷于天下而不求偿还。责，即为索取偿还之意。 司徹：掌管税收。 本章中老子讲统治者对待百姓的正确态度。如果统治者对待百姓严苛，就会与百姓结怨，那个时候即使要改悔，以往的怨仇也难以完全消除，所以，治理天下的人应该仁慈宽容，就像圣人手里持有借据，却并不向百姓索取偿还，这才是真正的善。天道虽然不会有私心偏袒，但是天道自然与善相合，与善人在一起。这是对统治者的规劝。 八十章 小国寡民。使有什伯人之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 国土狭小人民稀少。即使有十倍百倍于人力量的工具也不去使用它；让老百姓珍惜生命而不迁徙到别的地方去。虽然有车船，却没有必要乘坐，虽然有铠甲武器，却没有必要陈列，让老百姓重新结绳计数。以自己的食物为甜美，以自己的衣服为美好，安宁地居住，从习俗中享受到快乐。相邻的国家能够望见，鸡鸣狗叫彼此都能够听见，老百姓却到老死都不相沟通往来。 这是《老子》中非常有名的一章，反映了老子的理想社会的图景，同时也有很多争议，比如很多人认为老子思想倒退要回归到原始社会等等。这章中首先要辨清的是老子并没有要回归到一个原始的社会状态，因为在老子的理想国中，是有统治者存在的，而且有各种相对于较早社会颇为发达的东西，比如甲兵，什伯人之器，舟舆等等，而且有其邻国的存在，所以从社会建制而言这是典型的有序国家。其次，老子为什么要小国寡民呢？在历史发展过程中，强大的帝国一直是古今统治者的梦想，小国寡民被视为历史的倒退。在老子的小国寡民构想中，与历代统治者不同，小国寡民意味着没有扩张的欲望，没有取天下供一人的征伐，也没有视百姓为草芥，去实现自己贪欲的残酷行径。所以老子的小国寡民，最关键的是统治者必须能够恬淡寡欲。再次，这里有“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”几句，如何解读？是统治者果真能够提供给百姓美食华服豪宅吗？恐怕不尽然，在当时的社会条件下，物质条件非常有限，所以，老子这里所指的，是老百姓心态的自适满足，在老子的理想中，统治者恬淡无欲，不骚扰百姓，老百姓也恬淡安适，不在口舌之欲，华服之美的虚荣上，所以能够安适地享受生活。总之，从这一章看，统治者满足于小国寡民，老百姓也内心恬淡安适于简朴，故而都满足于当时的社会，没有对外面世界的好奇，也没有离开的欲望。故能做到“鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”的状况。所以“小国寡民”确实是老子的理想国。这一理想，对今天也非常有启发意义，当今时代的浮躁与空虚，最根本的解决之道，恐怕还是要回归到内心的满足与安适，欲望无穷，人类无尽的欲望永远催促着人们从外界夺取，欲望不得的痛苦将无法释怀。 八十一章 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。 真实的语言不华美，华美的语言不真实。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。真正了解的人不广博，广博的人不能真正了解。圣人不积累，越是帮助他人自己越拥有，越是施与他人自己越丰富。天道是利于他人不伤害别人，人道是施为而不争夺。 最后一章中充满了辩证的色彩。在辩证中处处以道为核心。大道浑朴，所以华美之言必然不合于道，必然不真实；大道无私，不分彼此，故而无辩，辩者必然不合道，也就不善；大道至简，并不烦琐，所以无需博，博者并没有真知。圣人无己，与外物一体，在“为人”“与人”的过程中，他人的丰富就是自身的丰富，所以说是在他者身上实现了自己。人自身的实现，终将落实到为世界，为他者的付出。所以，道家不是真正的离世，只是道家将这个世界推广到更广阔高远的境界。 赞赏 |
