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前段时间福建宁化巫氏总祠建祠时栽下的香樟树惨遭人为剥皮损毁！数十年树龄的香樟树无端遭人毁坏，剥皮达一米多。（注：照片处参照宗亲身高可知）一些身在外地的巫氏宗亲回宁化时特意前往察看，心痛不已并拍照转发给本博主。 据闻当地总祠负责人及时报案，起初林业公安、县城驻地派出所均表现重视，近日有宗亲反馈，不知何故，林业公安对肇事者仅行政处罚元了事。请知情的宗亲跟贴留言告知详情，谢谢！ 举凡客家人聚居地，村头水尾，房前屋后，宗祠周围常有参天大树。这些树名曰“风水树”。树大都有几十年历史，有的甚至高达上百年。座落于客家祖地——宁化的海内外巫氏宗亲联谊总会更是不例外，且在宗祠院落后尤为典型。树高大挺拔，枝桠相错，树影波娑。时日久远，虽不知这些树是宗族中何人所种。我们也无法知道这些种树人是有意为之，还是无心栽树树成林。然而，供人乘凉，抵挡风沙，保持水土，这些树可真是功不可没呢！更别说这些树在人们的心目中有着多么重要的地位。先前儿女众多、家境贫寒的客家人常选择一棵茂盛的“风水树”作为其孱弱多病儿女的“母亲”，祈求儿女能在她的庇佑下茁壮成长。奇怪的是，在那生活条件恶劣、衣食几近无着的年代里，巫氏族人一代代顽强地生活下来。徜若说这些“风水树”在族人眼里是保护神，那么，它们在远适异地的游子心中是母亲的化身，是生生不灭永恒存在的根之所在，是族人守着故土难离的信念。 客家人的宗祠常有一些相关特点： 首先是风水意识。具体表现在宗祠的选址、周边环境、朝向等，均有严格的要求。此外，不少宗祠还在祠之前后特意栽上一至数株长势特好的高大乔木作为家族的“风水树”，亦即神树，内中不乏一些珍稀树种，如银杏、红椿、红豆、古柏、香樟等。 其次是趋吉意识。这种趋吉意识在脊饰上也得到了充分反映，如有的宗祠除在飞檐上彩塑以各种飞禽神兽与瑞草外，还特意在大门门楣上方和祖堂屋脊顶外的中花上分别雕塑以“三羊开泰”、“连升三级”等图案或“福禄寿喜”、“富贵双全”等吉语。 再次是绿化意识。些树林，起着固水土、挡风沙、涵养水源、调节气候和保护房屋的多种作用，当地称为风水林，也有的称为水源林。这些风水林在客家人眼中是神圣不可侵犯，受到了严格的保护。风水林中的树木，多为耐贫瘠、干旱，生命力较强的红栲、楠木和竹类。树干高大、盘根错节、枝繁叶茂、浓荫蔽日，一般都能活上百年数百年，以至千年而不败。客家的村头或村落间都种有风水林兼做村界水各村都有自己的生产生活范围和小环境。各个村寨前，都有一条溪水弯弯绕绕从屋前后流过，溪边种植树木、果林，村寨前则是阡陌纵横的田野，围龙屋掩映于葱茏的绿树间，充满田园韵味。 客家人建房讲究“风水”。这一习俗在现代客家人眼中依然十分重要。“风水”的思想实际上体现了人们敬畏自然，珍惜生活的一种理念。就是要努力减少自然灾害带来的损失。所以说现在风水观对我们还有不少的启示，它其实表达的是一种人类要努力和自然溶为一体的思想。客家人的风水观不完全是迷信的，它其实是在教早的时期人民科学思想的一种朴素体现，同时这里面是有一定的科学根据的。 客家人植树护林的良好习俗。如《瑞金县志》载：“县人素有植树之习，崇尚‘前人种树，后人得福’。房前屋后必种几株或成片树木，以霸‘水口’、挡‘风煞’、护‘后龙’。” 亦得益于风水信仰的这种约束力，客家地区许多古村至今仍保留着山环水抱，绿树成荫的“风水格局”，呈献给世人一幅幅原生态的田园风光图。 风水林除给村落营造美的意境外，水土保持、调节气温和调适心理的功能更加显现。于都寒信村萧氏族谱记述了一件让族人难以忘怀的破坏风水林的惨痛教训： 忆昔年，吾族因后龙（山）树密多虎而且易藏奸人，众议出售，得七百余金，期将此广置众田，以大门风。孰知既卖之后，斧斤入山不半岁，而合村鸡犬不宁，人丁损败，且连年兴讼，百孔千疮。即或将些须置买田产，而因讼事复别售外人，所用过当。近乃严加禁蓄，稍得安宁，始知风水捷于影响。嘱汝后人，宁可穷饿，而此二处树木永不可卖。前车可鉴，切宜记之。有不肖子孙偷砍者，查出必严加重责。 萧氏族人看到了村庄厄运与风水林遭破坏的关系，但他们的认知仅停留在风水破坏这一层面上。而实际的情况应该是：由于风水林的砍伐，带来了严重的水土流失，破坏了生态环境，影响了人们的审美观感和带来了心理的不适等等，于是矛盾四起，“鸡犬不宁，人丁损坏”。后“严加禁蓄”，重新培护风水林，才又恢复往昔的安宁。 上述实例说明，风水林虽弥漫着神秘色彩，但在水土保持、护佑村落安宁中却发挥了不可忽视的作用。 对于当地相关监管职能部门的一些人员的些表现，真不知该如何评论。 赞赏 |
