相信很多人都遇到过这样一种经历：当小孩受到惊吓嚎啕不止的时候，家中老人就会告诉我们，这是被“吓掉魂”了，必须要将走失的魂魄给叫回来，孩子才会恢复如初。

此为叫魂收惊，就是我们俗称的“叫魂”，有些地方也称其为“喊魂”，或者“喊惊”，在中国的大多地区多有流行。比如当孩子受到意外惊吓时，大人会在晚上来到孩子白天受惊吓的地方，一边喊着孩子的名字，叫他不要怕，并跟着喊：“回来吧，回来吧！”有时还烧一些纸钱，以祭天地。有的还会请一个德高望重的老人，在睡熟后的孩子脸上凌空画一些辟邪的符，且口中念念有词，目的也在于使魂回来。

人有三魂七魄，魂可以游走，魄是人体的本源。

《淮南子·说山训》卷十六将魂魄的关系讲的非常明了：

“魄问于魂曰：‘道何以为体？’曰：‘以无为体。’魄曰：‘无有形乎？’魄曰：‘无有。’魂曰：‘无有何得而闻也？’魂曰：‘吾直有所遇之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道而非道也。’魄曰：‘吾闻得之矣：乃内视而自反也。’魂曰：‘凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。今汝已有形名矣，何道之所能乎？’魄曰：‘言者独何为者？’魂曰；’吾将返吾宗矣。‘魄反顾魂，忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。”

这段是魂与魄的问答录。魄问魂，你知道“道”这种东西以什么为基础吗？魂很聪明，回答说，当然以“无”为基础，接着又说到：你是有形有体的东西，想达到大道是不可能了。说完，倏忽不见踪影。

一旦魂流连忘返，或者其它外在因素使得魂不能如期返回人体，如受到惊吓、被婚丧喜事煞到冲到，或被邪灵或外方之灵冲犯等等，人就会发病。

收惊之法，据我推测不下上百种，病因和症状不同也会采取不同的方式。一般来讲，诸如小儿突然惊吓，服用镇静的药物没有明显效果，可以由母亲在夜深人静，俯身在小儿耳朵后轻声呼唤小儿乳名，连着三个晚上即可治愈。

也有的家长，在当时小孩儿受惊吓的地方回手轻轻摸一下小孩儿头和脚，轻声念道：“摸摸毛吓不着；摸摸尾儿，吓不大会儿。”或者呼唤乳名：“××随妈妈（或奶奶等看小孩儿的人自称）回家来”，待小孩儿止住哭声就没事了。

这些初期阶段自行解决即可，如果是成人或者被惊吓过度，时间过长，就必须请专业人士帮助了。

一般受惊者只是失去了魂魄的一部分而已，所以民间收惊仪式多属于“小收”，还有非常复杂的“大收”，收回的是所丢失的全部魂魄。所以在收惊时，要问明情况，根据失魂者状态，斟酌出相应叫魂方案。以下列举几种收惊方法，供大家了解。

另外，还有一部由一个美国人所写的名为《叫魂》的书，里面讲得就是关于中国“叫魂”的习俗故事，有兴趣的朋友可以去找来看看。

正一派神霄收惊法

方法一：三柱香拜请坛中众神作主，接着以此三柱香或可用剑指在其胸前划紫薇讳的组合字，同时配合如下之咒语︰

天灵节应，愿保长生，太玄之一，守其真形，五脏神君，各保安宁，三魂七魄归本宫神兵火急如律令，急急如律令。

方法二：三柱香拜请坛中众神作主，接着以此三柱香或可用剑指在其胸前划紫薇讳，同时配合如下之咒语︰

北斗九宸，中天大神，上朝金阙，下覆昆仑，调理纲纪，统制乾坤，大魁贪狼，巨门禄存，文曲廉贞，武曲破君，高上玉皇，紫微帝君；大周天界，细入微尘，何灾不灭，何裙不臻，元皇正杰，来合我身，天呈所指昼夜常轮，俗居小人，好道求灵，愿见尊仪，永保长生，三台虚精，六淳曲生，生我，养我，护我身形，魁勺权恒碧府飘尊帝急急如律令，三魂七魄归本宫神兵火急如律令，急急如律令。

方法三：三柱香禀报坛中众神：日吉时良，天地开张，收惊万事吉昌，收魂三师三童子。收惊仙人童子郎，拜请本坛主神某某某来收惊，三奶夫人来收魂，王母娘娘来收惊。哪咤太子来收魂，六丁神兵来收惊，六甲神将来收魂，五营兵将助吾来收魂，二十八宿星君助吾来收魂，天师真人助吾来收惊，玄天上帝助吾来收魂。雷霆官将助吾来收惊，口教师爷助吾来收魂，八卦祖师助吾来收惊，九天玄女助吾来收魂六壬教主助吾来收惊，合坛众神助吾来收魂，收魂不收别人魂，讨魄不讨别人魄，单单收返xx，x年x月x日x时岁头一魂手二魂脚三魂。三魂七魄归本宫，子丑寅卯辰巴午未申西戌亥。左金童。右玉女。左呈蛇。右八卦龟。某某三魂七魄收在本身宫，神兵火急如律令！

拜请收魂三师三童子。收魂仙人童子郎。不收别人魂不讨别人魄。单单收返xx，x年x月x日x时x岁左三魂，右七魄，收在本身宫来相寻，神兵火急如律令，急急如律令。

角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昂、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

同时以金光指写灵字于手心，再以手心印在受惊者的百会穴上，念咒：

灵空金龙，统领二十八宿星，速速收返某某三魂七魄归本宫，神兵火急如律令，急急如律令。

一写不玄天。二写不玄地。三写收关煞。四写收返某某某三魂七魄来相寻。奉九天玄女敕令。收你胆大大不免惊收你一更好咽。二更好眠。三更无灾。四更无厄。五更保平安。天皇皇。地皇皇。一夜度天光。日来无灾厄。夜来无灾殃。顺手平安。

太上台星。应变无停。驱邪缚魅。保命护身智慧明静，心神安宁。三魂永久。魄无损倾。魂来归宫。魄来扶体。三魂七魄归本宫神兵火急如律令！

(念金光神咒)

魂魄收到头好利楼。收到耳好利利，无着惊无塔艾，平安造化时。

(迎请老君玉印，并以老君印配合如下之咒语一一的执行之)

老君玉印四角又四方。老君名字在中央。左天兵。右六甲。天兵六甲两相随。天上日月团团转。游行天下救良民。迎请老君玉印。印在某某某头中有灾印来头中退。心头有灾印过心头安，左手脉印来收三魂，右手脉印来捉七魄，脚者背印来也轻健。印在衫领过、寿元吃得百外岁，三魂七魄本身来相寻。魂到魄回收惊完明急急如律令。

米碗收惊法（此法一般道观使用）

01.点三炷香呼请本庙主神作主，口念如下：天上圣母，今天弟子xxx（姓名）住址xxx，今天经到求你来作主。

02.盛一碗米高度与碗口齐，拿一件孩子穿过的衣服盖住米，用手在上抹平三下，用口吹气三次。

03.孩子坐在神明前面向神明，收惊者拿碗与三炷香在其旁向外面。一面念咒：收惊要由山头收回到我们床头，一面在收惊者面前划动做收的手势。

口念：从山头山尾，溪头溪尾，桥头桥尾，田头田尾，路头路尾，厝前厝后，厅头厅尾，床头床尾，福德正神来作主，收到弟子xxx（姓名）元神失落一条，祈求福德正神带小弟子的元神返回来附体，xxx（姓名）ㄟ元神回来附体喔（都搭）没惊没吓、xxx（姓名）的元神回来喔（都搭）没惊没吓，十二条元神回来喔，狗惊猪惊人没惊，xxx（姓名）ㄟ十二条元神回来附体喔（，都搭）没惊没吓。（最后的动作皆在头上划动才结束）

04.把盖米的衣服翻开，如果孩子惊吓很严重，米会缺一角（米不见了），另备一装一些水的碗，用三只手指头拿捏上面的米放在装水的碗中，把不够的米再补足抹平，用衣服包住再抹平三次，再吹气三次，反复步骤3的动作与咒语，如此过程要重复三次。这样收下来元神就被福德正神带回来了。

05.装水和米的碗，碗内的水让孩子喝三口，孩子于屋内（庙内）面向外面，端着水口念「福德正神作主，让这孩子xxx（姓名）三魂七魄带回来，乎狗惊猪惊人没惊。」将此杯水泼出，不好的就会随着被泼出。

06.小孩盖米的衣服摊开，以三指抓米六次米，将衣服捏起把米绑在里面（圆状），此衣服拿回来放在身侧和孩子睡三天，三天后拿去给猪或鸡吃，这样小孩子的元神就全部回来了，也就完全好了。

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据《尚书?吕刑》记载，周穆王在叙述刑法的起源时说：“蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法，杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑，并制，罔差有辞。民兴，胥渐泯泯棼棼……”这段话的意思是：蚩尤一开始作乱就祸害到了百姓，他的种种行为不仅没有对那些贪婪得像鹞鹰一样的人的嚣张气焰构成预防和打击的效果，反而使他们装出一番虔诚的奉上峰命令架势，更加疯狂的去掠夺人民的财物。所以，九黎族人不听从蚩尤的命令。在这种情形下，蚩尤制定种种严酷的刑罚来威逼九黎族人服从，并美其名曰“这就是法令。”于是，削鼻子、割耳朵、破坏人的生殖器、在人面上刺字等各种严酷的刑罚就开始滥加施行并成为制度了。从此以后，那些贪婪之徒杀人掠夺都有了华美的托词，他们说他们这样做是依法行事。这样，九黎族人才跟着他乱哄哄的干起坏事来。这一段记载给了后世读者一个印象：蚩尤是九黎族的暴君，太平盛世时期倡令作乱的凶顽之徒。如果你有兴趣再读一读其它史籍的话，或者如果你有兴趣还去读一读像《龙鱼河图》、《遁山开甲》等五行、谶纬或者志怪类如《述异记》等古代典籍的话，你会发现蚩尤的形象几乎被定格了：暴君、乱贼、贪婪凶顽之徒，一句话，这是一个绝对的反面形象。也许与“暴君、乱贼、贪婪凶顽”有关吧，在上述典籍中，蚩尤的形象又是那么怪异：“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”、“食沙石子”。不仅如此，就连“蚩尤”这个名号也是怪怪的：《广雅释诂》：“蚩，乱也。”《方言》：“蚩，悖也。”又说尤，同由尤，是人肚子里一种虫；“蚩”、“尤”合起来意思就是一种行为悖乱的虫子，这自然是人们一句字义望“字”生义的结果。如果说《龙鱼河图》、《遁山开甲》、《述异记》等典籍是因其本身怪异而有意塑造蚩尤这样的怪异形象的话，人们望字生义而诠释蚩尤名号的意义则有明显的歧视、贬损、嘲讽等负面意义。那么，人们为什么要这样做呢？

这里要说一段重复的话。我在《从史籍中看炎帝和黄帝》中说过这样一段话：“司马迁采信《大戴礼记?五帝德》、《大戴礼记?帝系》的记载和观点，以黄帝为五帝之首，实际上就是以黄帝为尊，也就是以黄帝为正统，自然，举凡与黄帝所言所行所思相悖的就是非正统的，也就是非正义的了。用春秋笔法来记载和叙述非正统、非正义人物的历史，自然就要将炎帝对子氏族部落的征伐活动斥之为‘侵凌’了。”《大戴礼?用兵》把蚩尤说成是“庶人之贪者也。及利无义，不顾劂亲，以表厥身。蚩尤愍欲而无厌者也。”这是一种很有代表性的意见，由此推而广之，蚩尤与黄帝有过敌对行为，而且，很有可能，终蚩尤一生，他与黄帝只有敌对，没有合作。所以，人们在评述蚩尤的种种行为及由此而来的功过是非时，也受这种意见支配，并且，较之于评述黄帝的其他曾经有过敌对关系的对象，其批评、贬斥的主观态度又更为显著。司马迁是这样，其他古代史学家也是这样。

《史记?五帝本纪》说：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于逐鹿之野，遂禽杀蚩尤。”这一段话暗合了蚩尤是暴君、乱贼、贪婪凶顽之徒的形象，也似乎印证了《尚书?吕刑》的记载。但是，它给人留下的悬念实在太多了。

《史记?五帝本纪》在记载黄帝为建立统一的国家雏形所进行的一系列战伐活动，重点记叙三场战争：降服炎帝氏族部落的阪泉之战，平服蚩尤的涿鹿之战，安定北方的北逐荤粥之战。人们不禁要问：司司马迁为什们要单单叙述这三场战争呢？

阪泉之战促成了黄帝、炎帝氏族部落联盟的产生，奠定了一个统一的国家和民族雏形的基础，为人类社会迎来了文明的曙光，它的意义深远，值得一记；炎黄氏族部落联盟剑指北方少数民族，发动北逐荤粥的战争，在安定北方的同时，彰显了新兴氏族部落联盟在军事、政治、经济等方面的综合实力及影响，在坚决打击敌对势力之余，震慑了其它潜在的敌对和分离势力，其政治意义胜过军事意义，是炎黄氏族部落联盟共同维护和巩固统一民族和国家雏形而进行的一场宣传战，意义非凡，也值得一记。那么，涿鹿之战为什么也值得一记呢？我们不妨先在史籍之外的典籍中来搜寻有关线索：

《山海经?大荒北经》说：“蚩尤作兵伐黄帝，帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。”《龙鱼河图》说在涿鹿之战的初期，黄帝“遂不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符”，在天神的帮助下才制服蚩尤。《黄帝玄女战法》说：在涿鹿之战中，“黄帝与蚩尤九战九不胜。”最后在仙女的帮助下才战败蚩尤。《玄女兵法》则说：“黄帝攻蚩尤，三年城不下。”注意，这里说“九战九不胜”、“三年城不下”，以至于或交战双方都比拼神力，或黄帝一方的神灵暗中相助，这才取得胜利，无非是说蚩尤是很强大的对手，其战斗力不亚于黄帝，甚至比黄帝还要高强，因此，仗打得惨烈，赢得艰难。这是涿鹿之战值得一记的原因之一。

史籍《逸周书?尝麦解》有这样一段记载：“昔天之初，诞作二后，乃设建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少皞，以临四方，司＿＿（缺两个字）上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中翼。以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝，用名之曰绝辔之野。”这段话的意思是从前，天下还没有安定的时候，上天降生了炎帝、黄帝两个圣人，他们降生之后，才开始定制的制度、建立章典，并按制度、章典治理天下。在这个过程中，黄帝授命炎帝分派两个官员去管理地方事宜，炎帝就让蚩尤去少昊氏的故地山东任职。可是，蚩尤却在那里兴兵作乱，驱逐炎帝，炎帝大败而逃，蚩尤一路紧追，一直追到涿鹿，并进行了更为激烈的交战。炎帝非常害怕，只好先黄帝求援，黄帝就出兵与蚩尤作战，最后，将蚩尤战败，并把战败的蚩尤杀死在冀州一个叫“绝辔之野”的地方。

这段记载可以补充司马迁上述记载的缺漏，它交代了涿鹿之战发生的原因和大致经过：蚩尤氏族部落归属了炎黄氏族部落联盟，在职务上，蚩尤是炎帝的直接下属；当炎帝奉命委派两个官员去管理地方事宜时，炎帝作出了让蚩尤一同去山东赴任的安排，而炎帝自己也在山东一带，这说明炎帝和蚩尤除职务上的上下级关系之外，可能还有其它特殊的关系，这为蚩尤到山东以后，积蓄力量，整军备武，最后，举兵驱除炎帝创造了机会；蚩尤举兵驱逐炎帝，并把炎帝打得大败，这说明蚩尤拥有一个强大而又有实力的集体，即氏族部落，而蚩尤则是这个氏族部落的首领；黄帝让炎帝派蚩尤去山东赴任，也就是让蚩尤氏族部落迁徙到山东去，对于蚩尤氏族部落来说，这是被迫背井离乡，这应该是导致蚩尤举兵逐炎帝的主要原因；涿鹿之战分两个阶段，前一个阶段是蚩尤逐炎帝，后一个阶段是炎帝联合黄帝共同战胜蚩尤，在形式上是氏族部落联盟平定子氏族部落的叛乱，属于平定内乱的战争。

涿鹿之战是一场平定内乱的战争，它的发生时期很特殊，因此，意义非同一般：涿鹿之战发生在炎黄氏族部落联盟建立之初，也就是一个统一的国家和民族雏形形成初期，平定这样的叛乱直接关系到了这个统一的国家和民族雏形的存亡和发展。这是涿鹿之战值得一记的主要原因。

《逸周书?尝麦解》的记载也许是可信的，所以，后世有不少史学家采用了这段记载。其中最值得我们