说是最全，其实有些勉强。很多内容虽有参考，但本文却没有提及，比如《北朝胡姓考》、《侯景的氏族及相关问题》、《显祖嫔侯骨氏墓志铭非伪辨》等，展开来说，内容非常多，不利于阅读。虽然如此，本文参考的内容以及考虑的方面一定是目前最多的，对于研究鲜卑侯氏以及研究鲜卑姓氏有一定的帮助。鲜卑侯氏中唯有侯景的记载是比较全面的，《梁书》、《南史》、《资治通鉴》等书的内容加在一起达三万余字，因此，本文仍从侯景开始谈起。

一．侯景和同姓的关系

《南史·侯瑱传》载：“侯瑱：巴西充国人，字伯玉，侯弘远子，世为西蜀酋豪”、“侯景以瑱与己同姓，托为宗族，待之甚厚。”

注：巴西充国郡治今四川阆中。

《资治通鉴·梁纪》载：“景以安北将军夏侯夔之子譒为长史，徐思玉为司马，譒遂去夏称侯，托为族子。”

注：夏侯夔，谯郡谯县人。南北朝南梁时期名将，尚书左仆射夏侯详次子、豫州刺史夏侯亶之弟。

侯景和侯瑱、夏侯譒基本不是同宗人，“托为宗族”是侯景把自己“假托”为汉人，“去夏称侯，托为族子”是夏侯譒把侯景“假设”为汉人。因此，无论是自己假托还是其他人假设，都说明在当时侯景为汉人这件事无论真伪，他自己和其他人都相信了。《隋梁安郡守侯肇墓志》说：“侯肇，字永先，上谷人，沛国夏侯婴之胤。”夏侯氏和侯氏在当时应该有某种血缘上的共识。

《南史·侯景传》：“（景曰）我在北打贺拔胜，败葛荣，扬名河朔，与高王一种人。来南直度大江，取台城如反掌”。因此，高欢被认为是鲜卑化的汉人，侯景亦是如此。

宋孝王《关东风俗传》：“昔六国之亡，豪族处处而有，秦氏失驭，竟起为乱。及汉高徙诸大姓齐田以实关中，盖所以强本抑末之计也。文宣之代，政令严猛，羊、毕诸豪，颇被徙逐。至若瀛、冀诸刘，清河张、宋，并州王氏，濮阳侯族，诸如此辈，一宗将近万室，烟火连接，比屋而居。献武初在冀郡，大族猬起应之。侯景之反，河南侯氏几为大患，有同刘元海、石勒之众也。凡种类不同,心意亦异,若遇间隙,先为乱阶。”

《北齐书》作者称《关东风俗传》“言多妄谬”。就拿濮阳侯族来说，《梁书》、《南史》、《资治通鉴》都仅说高澄和高洋残忍杀害了侯景的妻子和五个儿子，并没有任何杀光“濮阳侯族”的记载。在这些书籍中侯景所用的侯姓人唯有侯子鉴一人，由此可知，侯景和濮阳侯族联系并不密切，否则，侯景能用“侯瑱”，而在几万人的“濮阳侯族”中却找不到几个可用之人？

二．侯景渴望汉人身份

《梁书·侯景传》：“景又矫诏自进位为相国，封泰山等二十郡为汉王。”

《梁书·侯景传》景又矫诏曰：“逮幽、厉不竞，戎马生郊；惠、怀失御，胡尘犯跸。遂使豺狼肆毒，侵穴伊、瀍；猃狁孔炽，巢栖咸、洛。自晋鼎东迁，多历年代，周原不复，岁实永久。虽宋祖经略，中息远图，齐号和亲，空劳冠盖。我大梁膺符作帝，出震登皇。浃珝归仁，绵区饮化。开疆辟土，跨瀚海以扬镳；来庭入觐，等涂山而比辙。玄龟出洛，白雉归豊。鸟塞同文，胡天共轨。不谓高澄跋扈，虔刘魏邦，扇动华夷，不供王职，遂乃狼顾北侵，马首南向。值天厌昏伪，丑徒数尽，龙豹应期，风云会节。相国汉王，上德英姿，盖惟天授；雄谟勇略，出自怀抱。”

翻译：到了周幽王、周厉王，他们国势衰弱，于是发生了战争；周惠王、周怀王丢失王权，胡人大举侵犯。于是就使得豺狼肆行暴虐，荼毒生灵，侵占伊、渥；匈奴十分猖獗，占据咸、洛。自从晋都东迁，经过了许多年代，中原广大的土地没有收复，岁月已很长久。虽然宋高祖筹划经营，但中途停止了长远的谋划；齐称说和睦相亲，却白白让使臣往来辛劳。我大梁接受天命，在东方登上帝位。天下都归服于仁德，边远地区都受到感化。开拓国家的疆土，声威横跨大漠；来朝廷朝见天子的车驾，就像大禹在涂山会聚诸侯那样。玄龟在洛水出现，白雉从丰地献来。塞北居民舆中原书同文，西北胡人与中原车同轨。没有想到高澄狂妄专横，劫掠杀害魏国臣民，煽动华夏夷狄，不担任朝廷的官职，竟至于贪婪地向北侵犯，又向南进攻。时值上天弃绝昏乱的伪朝，丑恶之徒的气数已尽，英雄豪杰顺应天时而起，际遇得时。相国汉王（侯景），有崇高的美德，英俊的风姿，是上天给舆大梁；宏伟的谋划，果敢的谋略，都出自他的胸怀。

《南史·侯景传》：以汉司徒侯霸爲始祖，晋征士侯瑾爲七世祖。于是推尊其祖周爲大丞相，父摽爲元皇帝。

《南史·侯景传》：“景矫萧栋诏，自加九锡，汉国置丞相以下百官……封萧栋爲淮阴王，幽之，改梁律爲汉律。”

《梁书·侯景传》：“景报书曰：今魏德虽衰，天命未改，祈恩私第，何足关言。……方欲苑五岳而池四海，扫夷秽以拯黎元。……为君计者，莫若割地两和，二分鼎峙，燕、卫、晋、赵足相奉禄，齐、曹、宋、鲁悉归大梁，使仆得输力南朝，北敦姻好，束帛交行，戎车不动。仆立当世之功，君卒祖祢之业，各保疆界，躬享岁时，百姓乂宁，四民安堵。”

翻译：侯景回信说：“如今魏虽然衰微，但是天命并没有更改，却要我到你们私人府第去祈求恩惠，太荒谬了。……我正想使五岳成为皇家的园林，使四海成为护城河，扫尽夷族的污秽，拯救天下的百姓……我为你考虑，你不如割地议和，鼎足二分天下，燕、卫、晋、赵归你，足够供你享受，齐、曹、宋、鲁全归大梁，让我能为南朝尽力，督促勉励舆北朝通婚友好，交相往来，停息战争。我为当代立下功勋，你长久保有祖先的基业，各自守住自己的疆界，听凭你一年四季安享清福，百姓得到安宁，士农工商都安居乐业。”

从侯景自称“汉王”、建立“汉国”、以侯霸为始祖、对四夷的态度，以及归附南梁的最初动机来看，侯景是以汉人自居的。侯景以汉人自居，有没有受到当时人的讥讽或评议呢？《梁书·侯景传》和《南史·侯景传》共计约字（不含标点符号），两者里面以及两书其他内容中只见个别用“羯”对其行为的评价，而未对其自认汉人、建立“汉”国一事有没有任何评价。

《梁书》由姚察、姚思廉父子相继编撰而成。一般认为始于陈太建末年(约年)，至唐贞观十年(年)完成，前后历经50多年。如果从梁末姚察参与国史撰写算起，通计有80多年，中间历经梁、陈、隋、唐四代更替。在南北朝诸史中，《梁书》的修撰质量颇受好评。姚察先后在梁、陈二代为官，除掌握许多一手资料外，也有机会接触到皇室所藏的史书档案，因此书中对萧梁一代的制度、行政和朝廷人事，记述颇为准确。

三．从记载看鲜卑侯氏

《献文皇帝嫔侯骨夫人墓志》（北魏景明四年[公元年]刻）：“夫人本姓侯骨，其先朔州人，世酋部落。其远祖之在幽都，常从圣朝，立功累叶。祖俟万斤，第一品大酋长。考伊莫汗，世祖之世，为散骑常侍，封安平侯，又迁侍中尚书，寻出镇临济，封曰南郡公。孝文皇帝徙县伊京，夫人始赐为侯氏焉。”

《文成皇帝南巡之颂碑》：“宁南将军、殿中尚书、日南公斛骨乙莫干，……侍中、安南大将军、殿中尚书。”《皇帝南巡之颂》碑，简称南巡碑，记载的是北魏和平二年（公元年），北魏王朝第四代帝王高宗文成皇帝拓跋浚东出平城，巡视太行山东麓诸州，返经灵丘时与随从众臣在笔架山竞射后为纪念此次巡视的“刊石勒铭”。

《揭秘灵丘——文成皇帝南巡之颂御射碑》：“殷宪先生认为南巡碑文作为信史，可订正许多悬而未决的问题。如姚薇元先生在《北朝胡姓考》中，认为《显祖嫔侯骨氏墓志》之志主侯夫人祖第一品大酋长俟万斤、父散骑常侍、侍中、尚书、日南公伊莫汗皆不见于史籍，且孝文迁洛后改为侯氏的是‘胡古口引氏’而非侯骨氏，得出‘考之史籍，知系伪造’的结论。殷先生则从《南巡碑》阴，‘宁南将军殿中尚书日南公斛骨乙莫干’，获知斛骨、侯骨为音近而异译，伊莫汗与乙莫汗，也是同音异译，足证侯夫人之祖与父的身份及其真实性，遂知‘侯志’真而不伪。更知《魏书·官氏志》记‘献帝以兄为纥骨氏，后改为胡氏’有误。”

为什么《魏书·官氏志》记载鲜卑侯氏姓“胡古口引氏”呢？原因不得而知。不妨看看对《魏书·官氏志》的评价再说。《魏书》的撰成，在北齐统治集团中却掀起了一阵阵轩然大波。有人说，《魏书》“遗其家世职位”；有人说，“其家不见记载”；也有人说，《魏书》记事“妄有非毁”，等等，一时间闹得“群口沸腾”。这场风波对当时和后世都产生了不小的影响，一是北齐皇帝高洋、高演、高湛都相继过问此事，在十几年中魏收两次奉命对《魏书》作了修改。

由此可见，《魏书》的撰写被高澄、高洋、高湛高度干预，并“奉命”修改，侯景之乱，造成北齐境内鲜卑侯氏的地位岌岌可危，能活命就不错了，不可能像其他贵族一样，对魏书有所要求，更何况高氏对此书严加“管理”呢？而“胡古口引氏”前两字正是“胡古”、“护骨”，发音和斛骨并无差异，因此，这些都是“音近而异译”的结果。

搞清楚了“侯骨”、“斛骨”、“胡古”的关系以后，我们且看其他鲜卑侯氏的记载。

《南史·侯景传》说：“景曰：前世吾不复忆，唯阿爷名摽，且在朔州，伊那得来噉是。”

侯景之父在朔州，说明侯景是朔州人，而侯夫人也出自朔州，说明侯景和侯夫人的来源相同。到侯景时，侯氏已经衰败或者侯景是此部族中比较寒微的支系。

近年在山西省文水县发现元氏家族墓志数个，定居文水的纥骨元氏应是北朝末年以来定居汾河中游的六州鲜卑军人后裔。这些墓志包括《元子建墓志》、《元贞墓志》、《元华墓志》等。如《元贞墓志》、《元华墓志》都说：“帝系之胤也。始纥骨昆季之七及侄之三，兴天下之炎炎，因命十氏，即纥骨氏之仲弟也。”“昆季”的意思是兄弟。“仲弟”的意思是二弟。

《魏书·官氏志》记载：“献帝时七分国人，使诸兄弟各摄领之，乃分其氏，以兄为纥骨氏，后改为胡氏。次兄为普氏，后改为周氏。次兄为拓跋氏，后改为长孙氏。弟为达奚氏，后改为奚氏。次弟为伊娄氏，后改为伊氏。次弟为丘敦氏，后改为丘氏。次弟为侯氏，后改为亥氏。又命叔父之胤为乙旃氏，后改为叔孙氏。又命疏属曰车焜氏，后改为车氏。凡与帝室（拓跋氏）为十姓，是此十姓皆魏室之宗族也。”

由此看出，“始纥骨昆季之七及侄之三，兴天下之炎炎，因命十氏，即纥骨氏之仲弟也”的意思是纥骨氏兄弟七人及侄子三人被命成十个不同的氏，而元氏是纥骨氏的二弟。和《魏书·官氏志》相比，有一定的出入，可以看出《官氏志》这段文字至少存在三个重大错误。第一点，帝室即元氏在《魏书·官氏志》中排行第四，而在元贞和元华墓志中却排行第二。第二点，《官氏志》里说了八个兄弟，而墓志里面却是七个，必然有一个有误。第三点，《官氏志》里的车焜氏并非纥骨氏的侄子。就十个姓，很明显的就有三个严重错误，所以严谨性大打折扣。

按《姓纂》：“后魏献帝与淑（邻）长元（兄）匹麟为纥骨氏，十代孙绍右司员外，天授中诏改姓元氏。”而元贞和元华墓志特意提及纥骨氏，很可能就是由纥骨氏改元氏的一支。“七分国人，使诸兄弟各摄领之”。由此可知，兄弟七人各统领不同部族，是显而易见的。《魏书·高车传》：“其种有护骨氏”，《隋书·铁勒传》：“铁勒有纥骨部”，铁勒即高车，因此，纥骨即护骨。

由这三个墓志铭可以看出，元子建、元贞、元华应该和纥骨氏有密切的关系，到了唐代又被赐姓元氏。也说明目前元氏中有一部分人和鲜卑侯氏的基因是比较接近的。尔朱荣杀害北魏宗室多人，高澄杀了东魏几十个元氏，北齐时，高洋杀光北齐的多个元氏，目前元氏中鲜卑后裔应该较少。

由“使诸兄弟各摄领之”以及历史记载可知，本身就存在纥骨氏部落，而拓跋氏之兄被委派统领纥骨氏部落，因而姓纥骨氏后裔应该至少包括两种基因，一是和拓跋氏相同的基因，二是本身部落的基因，我认为在唐朝初年仍姓纥骨的那部分人应该属于第一种情况，或许根据元子建、元贞和元华等的基因可以识别出拓跋鲜卑的基因。

因此才有侯骨氏和拓跋氏的联姻关系。否则何以在北齐境内元氏子弟只有七百余人，而“濮阳侯族”却达几万人呢？一百年繁衍几万人是不可能的，唯一的解释是在献文帝改革之前就已经长期存在了。

那么，纥骨氏到底是什么样的民族属性呢？多数认为，纥骨氏就是“护骨氏”，为高车族，即敕勒族。结论的真与假不能百分之一百的确定，但是可以肯定的是并非“羯族”。

什么是羯？《魏书》说：“羯胡石勒，字世龙，小字匐勒。其先匈奴别部，分散居于上党武乡羯室，因号羯胡。”都说羯是“小胡”，意思是人数少，“濮阳侯族”有几万人，算少幺？还有“羯室”之胡才是“羯”，鲜卑侯氏来自“羯室”幺？羯到最后变成形容“胡”人的凶狠罢了。对于侯景来说，甚至有人相信他杀光王谢豪族之说，如书籍所言，“收朝士、王侯送永福省”。侯景也重用了一些王、谢之人，就拿王僧辩来说，开始的时候，还接纳了王僧辩的投降，后来就是他带领人推翻侯景的。有些内容，会另文讨论。

如《姓氏略考》所说：“纥骨姓源于敕勒族，出自东晋十六国时期高车族卑纥骨氏部落，属于以氏族名称汉化为氏。东晋十六国时期，驻牧于代北地区(今河北蔚县以西、山西外长城以南原平、五台山东北一带)的鲜卑族中有一纥骨氏部落，亦称斛骨氏、侯骨氏、或称胡古口引氏，为隶属于代北鲜卑拓拔部的一个族群。其实，纥骨氏源出敕勒族中的高车部分支，后在南北朝时期归附于鲜卑拓拔部，被引鉴为鲜卑族姓氏，世为北魏帝室十姓之一。”

四．从侯伏侯看鲜卑侯氏

到目前为止，对于“侯骨”已经没有太多要说的了，除了“侯夫人”及其父外，史书并未见此叫法了。侯伏侯倒是鲜有记载。

侯伏侯又叫“侯伏”、护佛侯，很显然侯伏侯和护佛侯又是“音近而异译”，而侯伏和侯骨也同样如此，整个鲜卑侯氏都是来自同一部族。

《魏书·太祖纪》说：“护佛侯部帅侯辰、乙弗部帅代题叛走。诸将追之，帝曰：‘侯辰等世修职役，虽有小愆，宜且忍之。当今草创，人情未一，愚近者固应趑趄，不足追也。’”“世修职役”和“常从圣朝”是同一个意思。

《周书·贺拔岳传》说：“丑奴闻之，遂以为实，分遣诸军散营农于岐州之北百里细川，使其太尉侯元进领兵五千，据险立栅。”

《周书·刘亮传》说：“普泰初，以都督从贺拔岳西征，解岐州围，击侯伏侯元进、万俟道洛、万俟丑奴、宿勤明达及诸贼，亮常先锋陷阵。以功拜大都督，封广兴县子，邑五百户。”

由护佛侯部的统帅叫侯辰，侯伏侯元进又叫侯元进来看，侯伏侯和汉姓侯的发音是非常接近的，事实也是如此，侯骨和侯伏又何尝不是如此呢？由此可见，鲜卑侯氏改汉姓是根据相同或相近发音而来的。

《隋书·经籍志》载：“魏氏迁洛，未达华语（汉语），孝文帝命侯伏侯可悉陵，以夷语（鲜卑语）译《孝经》之旨，教于国人（鲜卑人），谓之《国语孝经》。”《经籍志》还载有：“《国语》十五卷，《国语》十卷，《鲜卑语》五卷，《国语物名》四卷（原注：后魏侯伏侯可悉陵撰），《国语真歌》十卷，《国语杂物名》三卷（原注：侯伏侯可悉陵撰）等。”

据《新唐书·礼乐志》记载，”贞观中，将军侯贵昌，并州人，世传北歌，诏隶太乐。据《旧唐书·音乐志》记载，“开元初，以问歌工长孙元忠，云自高祖以来，代传其业。元忠之祖，受业于侯将军，名贵昌，并州人也，亦世习北歌，元忠之家世相传如此，虽译者亦不能通知其辞，盖年岁久远，失其真矣。”

据这两个记载可以进一步确定鲜卑侯氏并非羯族，《塞北文化》中说，“鲜卑属东胡族系，它的语言属阿尔泰语系中的蒙古语族。羯胡并非东胡族系，乃西域种族。”如果侯伏侯可悉陵、侯贵昌为羯族，怎么精通鲜卑音乐、鲜卑语言和文字呢？我们会请美国人来翻译《道德经》、《论语》等经典幺？可能性微乎其微。再看可悉陵这个名字，拓跋素的长子就叫拓跋可悉陵，可悉陵也是一个鲜卑名。

五．其他记载

《贺屯植墓志》说：“其先侯姓，汉司徒霸之后，……太祖文皇帝以公忠效累彰，宜加旌异，爰命史官，赐姓贺屯氏。时推姓首，实主宗祀。”《周书·侯植传》说：“为州郡冠族，赐姓侯伏侯氏，又赐姓贺屯。”侯植墓志并未说赐姓侯伏侯氏，仅说赐姓贺屯氏，又《周书》中有柱国大将军侯伏侯龙恩（~）、开府大将军武平公侯伏侯万寿（~），是侯植（-）的堂兄弟。

《侯刚墓志》：“公讳刚，字干之，上谷居庸人也。其先大司徒霸。”《魏书·侯刚传》：“侯刚，字乾之，河南洛阳人，其先代郡人也。”和侯景有三点是相同的，一是都认侯霸为始祖，二都是朔州人。三是侯景的后裔侯法惩和侯刚后人侯僧伽都认上谷。

《魏书·侯渊传》：“侯渊，神武尖山人。机警有胆略。肃宗末年，六镇饥乱，渊随杜洛周南寇。后与妻兄念贤背洛周归尔朱荣。”神武尖山在山西朔州，而侯刚为代人，侯夫人、侯景等为朔州人，因此，综合这些记载不难得出鲜卑侯氏相对明确的位置。《南史·侯景传》说：“魏之怀朔镇人也”，《梁书》模糊的说：“朔方人，或云雁门人”，由此可知，雁门更为确切一些。

六．总结

上谷自南北朝以及唐宋以来，一直是侯氏最推崇的郡望，都认为自己来自上谷，上谷郡为燕国北长城的起点。其地北以燕山屏障沙漠，南拥军都俯视中原，东扼居庸锁钥之险，西有小五台山与代郡毗邻，汇桑干、洋河、永定、妫河四河之水，踞桑洋盆地之川。后又属于五胡十六国中的后赵、前燕、前秦、后燕诸朝，上谷郡辖地范围几经变化。南北朝时期。北魏以后上谷郡与沮阳县从记载中消失。上谷郡城自战国燕昭王时始设，一直到北齐末居遭受突厥多次摧残，无复人迹，期间上谷人也多次侨居，共经10个封建王朝。

鱼豢《魏略》说：“鲜卑檀石槐分其地为中东西三部，从右北平以东至辽，东接夫余、貊为东部，二十余邑，其大人曰弥加、阙机、素利、槐头。从右北平以西至上谷为中部，十余邑，其大人曰柯最、阙居、慕容等为大帅。从上谷以西至敦煌，西接乌孙为西部，二十余邑，其大人曰置鞬、落羅、日律、推演、宴荔游等，皆为大帅，而制属檀石槐。”由《魏略》可知，在三国时期，上谷就为鲜卑的一部分，因此，上谷侯氏和鲜卑杂处是难免之事，继而鲜卑化也是很正常的。

魏晋南北朝时期上谷的确有很多侯氏人物，除上述外，还有侯龛、侯欣、侯景海、侯愔、侯子钦、侯掌等。尤其是《侯愔墓志》说：“曾祖龙骧将军代郡太守”，《侯仁恺墓志》说：“人物光于燕世”，《侯忻墓志》说：“秦昭王灭周，徙居燕代，遂为著姓”，《侯忠墓志》说：“文疏上谷，嬴派大梁”，此类墓志铭比较多，从侯忻和侯忠的墓志铭可知，侯氏迁到燕代比较早，可追溯到战国末期。因此，鲜卑侯氏是汉化的鲜卑，还是鲜卑化的汉人比较难辨，或者是两者的融合。

北魏鲜卑人名、官名、部族（氏族）名在翻译为汉语时常会出现音近、音同的不同用字，如柔然与蠕蠕、芮芮，丘穆陵与丘目陵，伏鹿孤与步六孤，勿忸于与万纽于，冯熙与冯莎之类，不一而足，但决不能认为其中一个为标准，其他不同译法为误译。侯氏在魏晋南北朝时期，经历多次重创，未能影响类似《魏书·官氏志》等的撰写，以至于同一鲜卑发音被多种译法。为了便于阅读、节省时间，本文省略了不少内容，随着时间的推移，会有更多的感悟，也会有新的内容补充。

分子人类学慢慢的补充到了民族、历史、地理、姓氏等学科的研究中，各种研究都不是孤立的，没有历史、地理等研究基础，只凭为数不多的基因去解读历史、地理、民族等是偏颇的，难免出现大量错误。只有相互结合，才能更好的发挥作用。时间仓促、错误和遗漏在所难免，请读者见谅并提出宝贵意见。

作者：侯孝岩

日期：年1月22日