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哲很有趣 隐士、内卷与当代生活 文/湖间雨 一、战国时期的生存挤压 内卷在本质上是个体的向上晋升通道以及生存空间遭到巨大挤压，这样的挤压在历史上早已出现。只是当时的挤压不是以内卷的形式，而是更加残酷的战争与流血。 《论语》中记载，孔子师徒们在路上驱车而行，迎面而来一人对他们唱到：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”这个人就是楚狂接舆，历史中记载的早期反抗晋升通道被挤压的人。 接舆隐居的原因说的明白，“今之从政者殆而”，现在这个时候去从政太危险。当时诸侯国之间互相灭国，大臣之间斗争灭族，荀子的先祖荀寅就是在当时被赵鞅等人打的差点灭族。政治生存环境挤压的过于厉害，以至于从政者难以生存。而当时的读书人如果想要有一番作为，除了从政别无他途，可当时读书人的晋升通道又已经遭到了极大的破坏。 像孔子这样有志于在政治上有一番作为的人，只能颠沛流离。他不得不离开鲁国，奔波于卫、齐、郑、宋、蔡、楚等地，数度遭遇生死大难，被匡人错认为仇人阳虎而围捕，在宋国被其司马桓魋记恨谋算。以至于孔子自己也承认他就像一条流浪狗，惶惶四窜，难以终日。这样的政治环境导致当时出现了很多隐士，《论语》记载的就有长沮、桀溺、荷蓧丈人。这些人出口成章，见识不凡，但宁愿在远离社会的地方隐居起来，也不去仕途上搏一搏。 到了战国时期，这种对隐士的记载更加普遍。《孟子》中说：天下之言不归杨则归墨。杨就是杨朱，一个倡导远离社会独身生活的人，他说：“损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。”当时的士人们大面积的认同杨朱的观点，这说明大家已经失去了通过从政向上的兴趣，能够不受伤害的活下去成为了当时士人的愿望。 《庄子》中则描述了更加具体的境况，并且不再是阐述向上晋升的问题，而是关于如何生存的问题。书中写了一个关于支离疏的寓言，支离疏相貌丑陋，身体残缺，靠着缝制衣服和制作精米糊口。因为身体残疾，他不需要从军，不需要服徭役，可以领到国家给病残者的补贴。虽然《庄子》中在描写征兵时说：“上征武士，则支离攘臂而游于其间。”他就像个二混子一样悠然自得的在人群中游走，对于国家大事毫不在意，可庄子对他却是正面的肯定。可见那个时候从军参战已经不再作为一项值得的人生事业去从事，做一个边缘人物不被社会混乱波及才是一个好的选择，生存是唯一的大事。 正史中战国时代百家争鸣，士子策纵连横，仿若一个人人竞相争上，充满无限希望的大时代。从经济政治军事文化的转变来看，战国也确实担得起这样的名头。当时从土地制度到社会制度，从农具使用到生活观念都在发生剧烈转变，社会极大的开放。春秋末期的人口大约为万，而在战国末期时人口已经达到万。可有诸子百家这样的耀眼星辰，就有支离疏这样的灰暗大地。诸子百家之下是支离疏这样的底层人物，在繁盛的混乱中挣扎生存才是当时人们的真实样貌。 这与我们这个时代何其相像！我们科技兴盛，物质繁盛，各类消费节日的营业额统计都是以亿为单位进行计数。不仅明星娱乐人物是热搜常客，商业精英、医疗巨擘、科技专家等等都能登上热搜，他们在时代潮流中张帆破浪，成为一代骄子。可将眼光望向现实的生活，看向寂寂无名的大众，考公考编，希望在体制内保平安；在外拼命务工几年，憧憬着过些年能够回老家过上小日子；在大城市苟活，没有明天。这些人才是上班路上擦肩而过的芸芸众生。 李诞说过一句与杨朱类似的话：“我们这样自私地活着，但是我们不伤害别人，这个世界才能运转。” 李诞的火是必然的，从他的那句“人间不值得”开始就触及了我们这个时代的痛点，生存空间以及晋升通道的巨大挤压让人想逃离。逃离人间或许有些夸张，但想逃离竞争激烈的工作环境是真实。我们的生存空间挤压不再是春秋战国之时那样有形的对抗，而是巨大内卷之下的无形压迫。肢体的相残不见了，残害的是人们对生活的热爱以及对未来的希望。今天的舆论已经不是“天下之言不归杨则归墨”，而是“天下之言皆归杨”，人人都希望过一种互不打扰的安静生活，对于更好的物质生活已经不多做期待。我们与战国时代的挤压形式不同，但挤压的结果相同。 二、我们这个时代的隐居方式 我们时代的问题不仅是内卷，还缺乏对另外一种生活方式的认同。 与战国类似的是，我们需要一种当代的隐居方式去面对这样的生存挤压。《向往的生活》自17年开播以来便一直受到好评，大量的年轻人虽然身在北上广，却又向往着安静平和的乡村生活。这些年来丧文化也在盛行，年轻人在网上自我嘲弄的热词不断出现，屌丝、佛系、葛优躺、社畜、后浪、打工人……这是当代年轻人与内卷的对抗，是隐士精神在当代的回响。 有人说三和大神就是当代的隐士。他们以日结临时工为生，他们干一天，玩三天，物质生活水平降到了极低的水平：一天只吃一顿，喝两块钱一大瓶的“清蓝”，抽两毛钱一根的散烟，没有床位就天为被地为席。 他们如此的与传统价值背道而驰，不说出人头地，即使是改善自身的状况他们也不去做。但他们算不得隐士，不是与传统价值不同就是隐士，隐士不是躺平。 作为生物的人，生来就自带有一股生命活力。传统的价值生活要求我们将这生命活力在建功立业、光耀门楣上发挥，而隐士则要求将这生命活力发挥在别处。隐士固然是一种无奈，但也是一种选择。这种选择要求人不只是无奈的放弃传统生活，而是两种生活比对之间，选择了后者。或许是后者更合自身的性格，或许是后者更适合当下环境，又或许它是一种性价比更高的生活。一定要明白自己为何选择隐居的生活，归根结底这是自己进行的选择。这个选择并不抑制人的生命活力，只是选择将自己的一生用在传统生活方式之外。 隐居不是放纵，也不是躺平，而是在传统生活之外开辟出新的生活方式。在传统价值生活中失去的快乐，它将会在以另一种形式得到补足。高更离开家后，补足他生活的是绘画带来的精神满足；庄子隐居后，补足他生活的是与自然同游的快乐。不惧人言，将生命完全的集中于某种私人的快乐，以此绽放自己的活力，这是隐居的真实秘密。 这种新的生活也不必完全抽离于传统，可以是对传统价值的部分舍弃，以及部分革新。放弃高薪职位获得自由时间，放弃一线城市的梦想回到小城获得安宁，放弃生子获得更多自由。 现代年轻人如此难过的原因就在于，一方面想要隐居的宁静，另一方面又想要传统生活的荣誉。然而两者不可兼得，这种摇摆于传统与隐逸之间的态度最是耗费人的生命活力，让人无所适从。身体奔波于北上广，汲汲于富贵；精神却已经疲惫不堪想逃离，最终落得一场空。 说到底，内卷是一个现实，不因批判而消失，也不因排斥而远离。想要在剧烈的内卷之中依然能够得到与人生相匹配的幸福，就要有清晰的觉悟，要学会放弃：或者不惧内卷义无反顾的投身时代浪潮，参与众人的激烈竞争；或者安定自身，放弃传统价值观中的部分甚至一切，去过一种对自己来说新的生活方式。这个生活方式或许清贫、或许动荡，又或许孤独，但它确实给人带来了另一种幸福。 接舆对孔子说： “往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！” 过去的事情无法劝谏，未来的事情还可以期待。停止吧，停止吧！过一种“自私”的生活，过一种明白自己生活。 关于哲学考研有很多问号？ 扫码免费咨询 哲学系学姐等你来撩 扫
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